Non è un caso che Gesù, nonostante l’attenzione “rivoluzionaria” dimostrata verso le donne, scelse i dodici esclusivamente tra i discepoli maschi.
Ma troveremo altre-sì che gli spazi al “ministero” aperti a entrambi i sessi sono larghissimi, e che sono invece pochissimi quelli che secondo la Scrittura, una donna non può svolgere. È importante ricordare che nel campo di Dio tutti sono servitori e ministri, non vi sono dunque servitori di Dio come una categoria a parte, ma i ruoli e gli incarichi che Dio affida, sono determinati da principi teologici che non sono variabili con il tempo e le epoche.
Nel Nuovo Testamento la parola tradotta con ministerio è «diakonia» che significa semplicemente “servizio”.
La stessa parola viene usata da Marta, la quale «tutta presa da faccende domestiche» (Diakonia), venne con lamentarsi con Gesù dicendo: «Signore non t’importa che mia sorella mi abbia lasciata sola a servire?» (diakonein).
Ma anche Paolo usa la medesima parola, quando parla del «servizio (…diakonia) affidatomi dal Signor Gesù, cioè di testimoniare del vangelo della Grazia» (Atti 20:24). Ma anche gli altri apostoli usano la stessa identica parola per riferirsi al «servire alle mense» e al «ministerio della Parola» (Atti 6).
Se Gesù, il perfetto esempio di fede, è venuto sulla terra «non per essere servito ma per servire» (diakonia), e la chiesa è ora il suo corpo, deve essere ovvio che anch’essa è per natura e per vocazione una chiesa «serva».
Tutti i cristiani hanno dunque una chiamata al ministerio, siano essi uomini, donne e persino bambini.
Il nodo cruciale è quindi quello di stabilire in quali maniere gli uomini e le donne possano servire Dio nell’ambito della chiesa e in mezzo agli uomini.
R. Murabito